但由于大批学者在南下之后隐身，留下了真空。

大家都知道，在公元前6世纪世界出现的几个大的文明，一直到今天还发挥影响。这个课题的缘起，是大概十年以前，我去印度做国家讲座（national lecture），在那里跟印度的几位学者磋商而得出这样一个课题。

比如十年以前，非常有名的大学者刘殿爵先生曾经跟我说，他从来不写关于两汉以后的题目。从中国文化来看，或者从比较宗教学的角度来看，20世纪唯一的例外，就是深受批判的儒家。比如1923年，张君劢和丁文江进行了科玄论战（准确说是科学理性与人生观的论战），那时，胡适、吴稚晖都赞成丁文江的科学观点，认为科学理性发展到最后，可以解决人生观问题。所以，当时有句话，没有念过《孟子》的人，就没有资格做台大人。但我使用个人，有特别的意义，对此我在英语世界以及日本做报告时曾经讲到过。

所以，我的报告就着重于精神的转向。当时院长有个构想，柏克莱面对太平洋，至少能够发展东亚或中国哲学，跟哈佛面对大西洋不同。如果知道人之为人的理，也就可以知道物之为物的理。

比如罗尔斯，他在哈佛任教十年，没有出版一本书，但他的任何一篇演讲，就可以成为值得发表的论文，所以，大家都知道他的能力，知道他的前景，知道他在花很多的时间来发展他的大系统，同事们也都保护他。他这句话有很深的含义。所以，我是彻底反对排斥性，也对包容性有些忧虑，我认为应该是多元的。那个会议的主题是从哲学的角度看印度和中国的知识、智慧和精神性，他就谈到儒学。

但在古代典籍查这个体知，好像只有一次。那么，为什么凡俗的人文主义出了问题？有很多理由。

可惜，一无是处的教授比较多了一点。关键词：知识智慧精神性儒家心性之学   今天能在具有历史意义的中山大学小礼堂和各位交流，讨论21世纪儒家心性之学的当代意义，讲我所谓的哲学的精神转向，确实很荣幸。可以想像，我这个讲法，会有很大的争议性。但是，它的选择确实不是一种凡俗的人文主义，而是一种精神性的人文主义。

所以，趁此机会，我要对杜先生表示感谢。另一类是学校拖着他们走，一离开哈佛他们就一无是处。宗教、哲学之所以成为人类文明发展的初级阶段，是因为理性的光芒还没有照到。大家可能比较熟悉一个故事，还经常把它当作反面教材，就是王阳明格庭前之竹。

比如孔子在讲个人的人格发展时，说五十知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。因此，排斥性的我们不能接受。

候选人的排名是按字母，系里认定的候选人是保密的。③就是说，即使一个字都不认得，也可以发展自己的人格——虽然发展人格并不一定就是智慧。

哲学好像变成了私人拥有的专业，对经济、政治和社会，不屑一顾。大家想一想怎么可能？如果伊斯兰和犹太教的对话中，伊斯兰教中有两个犹太教徒，那绝对不可能。这个特点基本上表现为三个方面，这也是杜先生的报告一贯给我们的印象。对每一个人关爱，只要世界上有一个人没有得救，都是我的责任，就像菩萨道一样。我最近有一本论文集，在印度出版，题目就叫具有全球意义的具体人性（The Global Significance of Concrete Humanity），也可以说是具有普世意义的地方知识。所以儒家有个基本原则己所不欲，勿施于人，基督教的原则是己所欲，施于人。

其实，讲这些话的人可能更不正常。我曾经参加了由美国民间组织生命与心灵（Life and Mind）安排的由量子论、相对论、天文学、生命科学、光学等方面的五位顶尖的科学家组成的团队，我是文化顾问，跟一位喇嘛进行五天的对谈。

④原文见王阳明：《传习录》下卷，黄以方录第四条。我认为今天在中国影响最大的、最能体现启蒙心态的，是科学主义。

我们正在做经典会读的推动工作，希望经过很多年的努力，达到北大学生中有20%、30%的人读过一遍《大学》、《中庸》。但是，耶稣基督说，他就是上帝的儿子。

我们都知道，现在是信息爆炸的时代，知识本身受到很大冲击，特别是从事人文学研究，即文史哲。对于哲学的精神转向，我要先做一个说明。也就是说，只要追求真理、追求新的经验，就是人之为人的最高理想。不过，黑格尔不知道中国的情况，也不知道日本、印度，他没有亲身的感受。

这一连串的学术活动，对扩大我们系跟同行的交流、提高我本人和我们团队和同学的眼界以及思考问题的水平，起到很大的作用。但不是说科学精神，这要区别开，不然会引起很大误会。

基督教的原则是一个积极的原则。王阳明在回答问题时用金子来比喻，尧舜禹是万斤，文王、周公是九千斤，孔子是七千斤。

这个组织后来就发展为Eranos Institute，荣格为发展这个组织坚持了几十年，才建构了一个对话的机制。要把现实和理想分开，它在这个世界之中，但它的理想与这个世界有很大距离。

比如说，小礼堂之外还有中大校区，中大校区以外还有广州市，往下还有中国，这是无限的可能。现在人类已经破解了基因谱的全貌，看到基因谱就等于看到了中山大学的地图。比如，钱锺书先生曾经考察过史学界非常重视的一句话，即章学诚讲的六经皆史。我认为个人（personal），与私我（private）有很大不同。

我只是说，面对21世纪，哲学这个领域中，会有一种精神转向的潮流。我觉得很有趣，古人不讲体知，只有在讨论音乐时用这个观念，但是这和我们今天的用法不同。

假如是个人的，则表示我有一些存在的感受，我不仅愿意跟各位分享，而且，我觉得我的观点可以有公共性，有透明度，并且有信赖度。但他说自己现在准备回归天主教。

他说杜教授，坦白跟您说，我一走出这个门以后，一半就忘了。前不久我读了刘梦溪先生夫人陈祖芬的一本书叫《哈佛的证明》，其中很多篇章都提到您。